白沟河文天祥诗词
昔时张叔夜，统兵赴勤王。
东都一不守，羸马迁龙荒。
适过白沟河，裂眦须欲张。
绝粒不遄死，仰天扼其吭。
群臣总奄奄，一土垂天光。
读史识其他，抚卷为凄凉。
我生何不辰，异世忽相望。
皇图遘阳刀，天堑满飞堭。
引兵诣阙下，捧土障澜狂。
出使义不屈，持节还中郎。
六飞独南海，金钺将煌煌。
武侯空威心，出狩惊四方。
吾属竟为虏，世事吁彼苍。
思公有奇节，一死何慨慷。
江淮我分地，我欲投沧浪。
沧浪却不受，中原行路长。
初登项籍宫，次览刘季邦。
涉足河与济，回首嵩与恒。
下车抚梁门，上马指楼桑。
戴星渡一水，惨淡天微茫。
行人为我言，宋辽此分疆。
悬知公死处，为公出涕滂。
恨不持束刍，徘徊官道傍。
我死还在燕，烈烈同肝肠。
今我为公哀，后来谁我伤。
天地垂日月，斯人未云亡。
文武道不坠，我辈终堂堂。
拓展阅读
1、《诗词曲赋文·吊天竺海月辩师》原文与赏析
苏 轼
生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛。
乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。
此诗作于宋神宗熙宁六年(1071)，时苏轼为杭州通判。
海月大师名惠辩，俗姓富，住杭州天竺寺，是一位高僧。苏轼到杭后，很敬重他，喜欢和他交往，遇到烦恼事，听他一言，即形神俱泰。熙宁六年十月十七日病逝，年六十。
诗人第一句谈佛理，因为吊唁的是僧人。“生死”云云，出佛家典籍《十六观行经》，说譬如壮士，*以后，只须屈臂、伸臂那样一点点短暂工夫，就在西方出生。这是对死者的安慰。据《苏轼文集》卷22《海月辩公真赞》，海月病了以后，打发人去请苏轼到天竺山来，苏轼正忙着，没有能马上去，等到苏轼到天竺山的时候，海月已经死去四天了。可见海月临终前是很牵挂苏轼的。苏轼告诉海月，既然*以后，就生西方，算有了归宿，你就大可不必为人间俗事烦恼而有什么留恋了。这句诗也是诗人的自我安慰，既然海月已经有了自己的归宿，也就大可不必悲伤了。
话虽如此说，但是，严峻的现实是：这么一位高僧确确实实离开人们走了，人们不能不悲伤，特别是像自己这样接受过高僧教益的人，更不能不悲伤。这是人类社会的普遍感情。诗的第二句，谈的是世俗之理。这样一转折，更容易引起人们的共鸣。作者用了一个“钟”字，十分准确，因为诗人们的感情经常处于饱和状态，是最丰富的。
第三、四两句，写的是白居易(乐天)的故事。
白居易晚年写了一首《客有说》的诗：“近有人从海上回，海山深处见楼台。中有仙龛虚一室，多传此待乐天来。”唐人小说有记载，说是有人在海上遇到了大风，风把他吹到了仙境蓬莱山，那里有一个院落，门关了，上了锁，说这就是白乐天院。白居易听说以后，写了《答客说》：“吾学空门非学仙，恐君此说是虚传。海山不是我归处，归即应归兜率天。”“空门”即佛门。佛家说天有多种，兜率乃其中之一;佛教始祖释迦牟尼即生于兜率天。白居易明白表示，不求仙，但信佛。
在此以前子些时候，白居易还有一首诀别与果上人的诗，说是跟随与果上人去，倒“不须惆怅”，但要“先请西方作主人”，听从佛门的安排。
苏轼在这里，其实是说自己，表明自己真心实意皈依佛法，以此进一步安慰作者，对死者表示最大的虔诚。作为吊唁的诗，是十分得体的。
在实际上，情况却有点不同。宋徽宗建中靖国(1101)元年七月，苏轼从海南回至常州，在将要告别人世时，径山僧维琳来看他，他对维琳说：“平生笑罗什，神咒真浪出。”罗什是晋代来自西域的高僧鸠摩罗什。罗什在临死前，叫他的学生念神咒来救他，但这并没有挽救住罗什，还是*。苏轼不相信神咒。在他气息极为微弱，将要告别人世时，维琳在他耳边，高声嘱咐他不要忘记西方，要为此著力。他的回答是“西方不无”，“著力即差”。以后人据此说苏轼并不真的认为有西方，这是对的。苏轼精通佛理，有许多高僧是他的好朋友，他从佛教文化中，不断汲取营养，丰富自己，但他不是佛教教徒。
2、文天祥的诗八首
1.《过零丁洋》
年代: 宋 作者: 文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
2.《金陵驿》
年代: 宋 作者: 文天祥
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依?
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞?
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
3.《过零丁洋》
年代: 宋 作者: 文天祥
辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星。
山河破碎风抛絮，身世飘摇雨打萍。
皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
4.《金陵驿》
年代: 宋 作者: 文天祥
万里金瓯失壮图，衮衣颠倒落泥涂。
空流杜宇声中血，半脱骊龙颔下须。
老去秋风吹我恶，梦回寒月照人孤。
千年成败俱尘土，消得人间说丈夫。
5.《至扬州》
年代: 宋 作者: 文天祥
颠崖一陷落千寻，奴仆偏生负主心。
饥火相煎疲欲绝，满山荒草晓沉沉。
6.《夜坐》
年代: 宋 作者: 文天祥
谈烟枫叶路，细雨蒙花时。
宿雁半江画，寒蛩四壁诗。
少年成老大，吾道付逶迤。
终有剑心在，闻鸡坐欲驰。
7.《除夜》
年代: 宋 作者: 文天祥
乾坤空落落，岁月去堂堂。
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世惧忘。
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
8.《出真州》
年代: 宋 作者: 文天祥
早约戎装去看城，联镳壕上叹风尘。
谁知关出西门外，憔悴世间无告人。
3、《诗词曲赋文·赠上天竺辩才师》原文与赏析
苏 轼
南北一山门，上下两天竺。
中有老法师，瘦长如鹳鹄。
不知修何行，碧眼照山谷。
见之自清凉，洗尽烦恼毒。
坐令一都会，男女礼白足。
我有长头儿，角颊峙犀玉。
四岁不知行，抱负烦背腹。
师来为摩顶，起走趁奔鹿。
乃知戒律中，妙用谢羁束。
何必言法华，佯狂啖鱼肉。
苏轼喜欢结交僧人。熙宁间通判杭州，与德高望重的辩才法师过从甚密。辩才俗姓徐，名元静，字无象，於潜(今浙江临安县)人。自幼出家，十六岁落发，十八岁就学于天竺慈云大师，云没复事明智韶师。年二十五，恩赐紫衣及辩才号，代韶为众说法。沈公遘治杭，乃请为上天竺住持达十七年，虽一度为文捷僧所逐，不久复归。晚年避居南山龙井，年八十一，无疾而灭。苏辙撰文、苏轼书石的《龙井辩才法师塔碑》，记其一生事迹颇详(见《栾城后集》卷二四)。《东坡集》中有十余篇诗文是写给辩才的，这里选录最早的一篇，记述了辩才为苏轼次子苏迨“摩顶”治病的趣事。
全诗可分两节。前半五韵十句，描写辩才居止神态;后半五韵十句，记述苏迨摩顶事。
开端两句写杭州灵隐山飞来峰南的天竺寺，化用了白居易《寄天竺韬光禅师》诗句：“一山门作两山门，两寺原从一寺分。”上天竺寺原是五代晋天福间建，吴越钱俶改建后，取名天兰观音看经院。下天竺寺则是隋开皇中就晋慧理翻经院改建的。北宋时天竺寺在辩才治理下，“凿山增室，几至万础;重楼杰观，冠于浙西”(语见苏辙《龙井辩才法师塔碑》)。“中有”四句写辩才外貌。“鹳鹄谓”其身材修长，瘦骨嶙峋，苏轼《辩才老师退居龙井》形容他“鹤骨老”，取喻正与此同。“碧眼照山谷”形容炯炯有神，目光如炬。苏辙《辩才碑》云：“师生而左肩肉起，如袈裟绦，八十一日乃灭。”又云：“及师之终，实八十有一。”这“宿世沙门”的仪容犹如天造，清奇而脱俗，可证苏轼此处所描绘的辩才神态绝非虚夸。“见之”以下四句，写出众人对辩才的尊敬。宋玉《风赋》所云“清凉增欷”，“愈病析酲”，那是指寒风袭人带来的快感;苏诗所谓“见之自清凉，洗尽烦恼毒”，是说辩才气宇轩昂，令人见贤思齐，去绝妄念;正如苏辙所说：“人无贤不肖，见之者知尊其道奉其教。”诗中“烦恼”系佛教用语，指贪欲困惑身心，故《景德传灯录》卷二九引梁宝志《大乘赞》曰：“但无一切希求，烦恼自然消落。”接下来“坐令”二句，用刘禹锡《海门潮别浩初师》诗“都人礼白足”语意，表明辩才受到普遍信赖与敬重。“白足”为佛之代称。典出南朝梁慧皎《高僧传》卷十《释昙始》：“义熙初，复还关中，开异三辅。始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，天下皆称白足和尚。”
自“我有长头儿”以下为全诗第二节。苏辙《辩才碑》云：“予兄子瞻中子迨，生三年不能行，请师为落发摩顶祝之，不数日能行如他儿。”苏轼将此事写入该诗。“角颊峙犀玉”是形容苏迨颧骨隆起如玉，“长头儿”仪表不俗。可惜他虚年四岁还不会走路，似应是软骨缺钙所致，出入烦人抱负。但经辩才大师“摩顶”后，竟然奇迹般地象小鹿一样满地乱跑了。“摩顶”是佛教授戒仪式，《莲花经》卷六《嘱累品》：“尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等。’”后来僧尼收徒以手摩顶皆本于此。苏迨接受辩才摩顶祝福，取名“竺僧”，腿疾即除，可能是巧合。但苏轼由此感到，“戒律”的妙用无碍，有不可思议的神效。“戒律”亦佛教术语，合梵文sila及vinaya的意译而成。“戒”乃禁戒之意，佛门有五戒、十戒直至五百戒等种类繁多的戒规;“律”乃调伏之意，为戒规中条文的解释。苏轼对次子幼年受戒后消灾除病之事终身铭感，当苏迨苦学成材获取功名时，东坡念念不忘修书寄辩才。信中说：“某向与儿子竺僧名迨于观音前剃落，权寄缁褐。去岁明堂恩，已奏授承务郎。谨与买得度牒一道，以赎此子。今附赵君斋纳，取老师意，剃度一人，仍告于观音前，略祝愿过。悚息，悚息。”(见 《苏轼文集》卷六一 《与辩才禅师》二) 辩才接信后是否为苏迨另觅替身，不得而知。但东坡的认真和虔诚，有目共睹。
全诗以 “何必言法华，佯狂啖鱼肉”作结，更加意趣盎然。宋刊 《施顾注坡诗》卷十注云： “言法华，兴国、祥符间僧也。初以诵 《法华经》得名。后居汴京景德寺，佯狂混俗，莫能窥测所言，极有神异。今亡，俱胝院卧化肉身在焉，事俱殿碑。”《六祖法宝坛经·行由》第一记六祖避难猎人队中，每至饭时，以菜寄煮肉锅，或问，则对曰： “但吃肉边菜。”仍尊 “以肉别”的教规。言法华的行止类似小说 《济公传》中的酗酒食狗肉的济颠，破例出类，违犯教规也。但是 《太平广记》有不少酒肉和尚佯狂而言多征验的记载，似已为时尚矣。苏辙在 《辩才碑》 中详细记述了大师诸多神异之事，如 “秀州嘉兴令陶彖有子得魅疾，巫师莫能治，师咒之而愈”之类，不一而足。因此诗人奉劝世人投拜辩才这样的高僧，不迷信言法华之流的狂僧，进一步表明了诗人对辩才的尊敬与感戴。
《赠上天竺辩才师》写于苏迨四岁 (《虚年) 时。苏轼元丰八年 (1085) 赴登州所作《与杨康公书》云： “某有三儿，其次者十六岁矣。”上溯十六年，苏迨应生于熙宁三年(1070)，他虚龄四岁应是熙宁六年 (1073)。这正是该诗的写作年代。《施顾注坡诗》将本篇列入密州卷内 (1074);清冯应榴《苏诗合注》 卷首据 《斜川集 ·送仲豫兄赴官武昌叙》误定苏迨生于熙宁二年(1069)，进而认定本篇写于熙宁五年(1072)，都是缺乏足够的说服力的臆断。苏轼本人的诗文透露了可靠的信息，王文诰断定此诗写于熙宁六年(1073)，是准确有据的，详见《苏诗编年总案》 卷九。
4、郭沫若《新月与白云》诗词原文及赏析
月儿呀！你好像把镀金的镰刀。
你把这海上的松树斫倒了，
哦，我也被你斫倒了！
白云呀！你是不是解渴的凌冰？
我怎得把你**喉去，
解解我火一样的焦心？
（选自《女神》泰东图书局1921年8月版）
这是一曲恋歌，是诗人为恋人安娜而作。整篇诗用形象化手法，以有形写无形，由实显虚，使诗人内心的感受具象化，渲染出热恋中的年轻人热烈奔放的情怀、焦急烦躁的心境。诗的构思精巧、笔法娴熟。开篇即拓开想象的闸门，巧取本体与喻体外形上的相似点，将月儿比作“镀金的镰刀”，“斫倒了”“海上的松树”。接着又自然地转用借代手法，感叹“我也被你斫倒了”。写斫倒海上的松树不是目的，只是过渡，由此引出“我”被斫倒，才是要表达的主旨。但如不作铺垫就落笔，会失去诗味。把“我”斫倒的当然不是天上的月亮，而是人间的爱情。诗人把它幻化成镰刀，借此表现出自己对恋人的无限倾慕。下节，诗人一看到白云，立即联想到能解渴的“凌冰”，想要把它**喉去。这只是傻话，但唯有这样的傻话，才可表现出诗人的情痴。因为他内心的爱的焦躁已无法忍受。这再次强烈表现出爱情的火焰已烧到何等程度，也准确地描绘出热恋中青年人特有的心态：腼腆，忐忑不安。想献上自己的感情，又怕遭到拒绝；想要跳出感情的深渊，但已无力自主，这样复杂的情感内蕴，通过要**凌冰这一意念和盘托出，就避免了直露的、赤裸裸的描摹。
全诗的情调是炽烈的。诗人选用了感叹、疑问等适于表达强烈感情的句式构成诗歌，并注意句式的转换。上节主要用感叹句，从正面表露自己的爱慕之心；下节用疑问句式，反衬、暗示自己的苦恋之情。一正一反，富于变化，又有一条内在的感情线索贯穿，使本诗更具审美价值。
（刘可）
转载请注明出处：https://www.bvms.cn/articles/21250.html